《鬼谷子》是战国著名道家，纵横家鼻祖“鬼谷子”王诩的著作。纵横家(以《鬼谷子》为代表)的哲学观，深受《老子》道家哲学的影响。纵横家的道家思想体现在其纵横“捭阖”的社会活动之中;纵横策士们在道家思想的指导下，力求“变动阴阳”，从而达到“柔弱胜刚强”的目的。

鬼谷子37句名言

1、故外亲而内疏者说内，内亲而外疏者说外。

2、因其疑以变之，因其见以然，因其说以要之，因其势以成之，因其恶以权之，因其患以斥之。

3、计谋之用，公不如私，私不如结;结而无隙者也。

4、正不如奇，奇流而不止者也。故说人主者，必与之言奇;说人臣者，必与之言私。

5、其身内、其言外者疏;其身外、其言深者危。无以人之所不欲，而强之于人;无以人之所不知，而教之于人。

6、人之有好也，学而顺之;人之有恶也，避而讳之，故阴道而阳取之也。

7、故去之者从之，从之者乘之。

8、貌者不美，又不恶，故至情托焉。

9、可知者，可用也;不可知者，谋者所不用也。

10、故曰：“事贵制人，而不贵见制于人。”制人者握权也，见制于人者制命也。

11、故圣人之道阴，愚人之道阳。智者事易，而不智者事难。

12、亡不可以为存，而危不可以为安，然而无为而贵智矣;智用于众人之所不能知，用于众人之所不能见。

13、既用见可，择事而为之，所以自为也;见不可，择事而为之，所以为人也。

14、先王之道阴，言有之曰：“天地之化，在高与深;圣人之道，在隐与匿。非独忠、信、仁、义也，中正而已矣。”

15、同情而俱相亲者，其俱成者也。

同欲而相疏者，其偏成者也;

同恶而相亲者，其俱害者也;

同恶而相疏者，其偏害者也。

16、故相益则亲，相损则疏，其数行也;

此所以察同异之分，其类一也。

17、变生事，事生谋、谋生计、计生议、议生说、

说生进、进生退、退生制，因以制于事。

18、夫仁人轻货，不可诱以利，可使出费;

勇士轻难，不可惧以患，可使据危;

智者达于数、明于理，不可欺以诚，

可示以道理，可使立功;是三才也。

19、故愚者易蔽也，

不肖者易惧也，

贪者易诱也，

是因事而裁之。

故为强者，积于弱也;

为直者，积于曲;

有余者，积于不足也;此其道术行也。

20、圣人所以能成其事者有五：

有以阳德之者，

有以阴贼之者，

有以信诚之者，

有以蔽匿之者，

有以平素之者。

阳励于一言，

阴励于二言，

平素枢机以用四者，微而施之。

21、安、徐、正、静，其柔节先定。

善予而不争，虚心平意，以待倾。右主位。

22、目贵明，耳贵聪，心贵智。

以天下之目视者，则无不见;

以天下之耳听者，则无不闻;

以天下之心虑者，则无不知。

辐辏并进，则明不可塞。

右主明。

23、听之术曰：“勿望而许之，勿望而拒之。”

许之则防守，拒之则闭塞。

高山仰之可极，深渊度之可测。

神明之位术，正静其莫之极欤!右主听。

24、用赏贵信，用刑贵必。刑赏信必，验于耳目之所见闻。

其所不见闻者，莫不暗化矣。诚畅于天下神明，

而况奸者干君?右主赏。

25、一曰天之，二曰地之，三曰人之。

四方、上下、左右、前后，荧惑之处安在?

右主问。

26、心为九窍之治，君为五官之长。

为善者君与之赏，为非者君与之罚。

君因其所以来，因而与之，则不劳。

圣人用之，故能掌之。

因之循理，固能久长。右主因。

27、人主不可不周;人主不周，则群臣生乱。

寂乎其无常也，内外不通，安知所开?

开闭不善，不见原也。右主周。

28、一曰长目，二曰飞耳，三曰树明。

千里之外，隐微之中，是谓“洞”。

天下奸，莫不暗变更。右主参。

29、循名而为，按实而定，

名实相生，反相为情。

名实当则治，不当则乱。

30、说者，说之也;说之者，资之也。

饰言者，假之也;假之者，益损也。

应对者，利辞也;利辞者，轻论也。

成义者，明之也;明之者，符验也。

难言者，却论也;却论者，钓几也。

31、佞言者，谄而于忠;谀言者，博而于智;

平言者，决而于勇;戚言者，权而于言;

静言者，反而于胜。先意承欲者，谄也;

繁称文辞者，博也;策选进谋者，权也。

纵舍不疑者，决也;先分不足而窒非者，反也。

32、故曰“辞言五，曰病、曰恐、曰忧、曰怒、曰喜。”

病者，感衰气而不神也;恐者，肠绝而无主也;

忧者，闭塞而不泄也;怒者，妄动而不治也;

喜者，宣散而无要也。利则行之。

33、故与智者言，依于博;与博者言;依于辨，

与辨者言，依于要;与贵者言，依于势;

与富者言，依于豪;与贫者言，依于利;

与贱者言，依于谦;与勇者言，依于敢;

与愚者言，依于锐。此其术也，而人常反之。

34、古之善用天下者，必量天下之权，而揣诸侯之情。

量权不审，不知强弱轻重之称;

揣情不审，不知隐匿变化之动静。

何谓量权?曰：“度于大小，谋于众寡。

称货财有无之数，料人民多少、饶乏，有余不足几何?

辨地形之险易孰利、孰害?谋虑孰长、孰短?

君臣之亲疏，孰贤、孰不肖?与宾客之知睿孰少、孰多?

观天时之祸福孰吉、孰凶?诸侯之亲孰用、孰不用?

百姓之心去就变化，孰安、孰危?孰好、孰憎?

反侧孰便、孰知?”

35、揣情者，必以其甚喜之时，往而极其欲也，其有欲也，不能隐其情;必以其甚惧之时，往而极其恶也，其有恶也，不能隐其情，情欲必知其变。感动而不知其变者，乃且错其人勿与语，而更问所亲，知其所安。

36、古之善背向者，乃协四海、包诸侯，

忤合天地而化转之，然后以之求合。

37、故伊尹五就汤、五就桀，而不能有所明，然后合于汤。

吕尚三就文王、三入殷朝，而不能有所明，然后合于文王。

鬼谷子介绍

鬼谷子王诩(约公元前400年—约公元前270年)，一作王禅，道号玄微子，生卒年不详，华夏族，战国时期显赫人物。相传，其额前四颗肉痣，成鬼宿之象。一说卫国(河南淇县)人;一说战国魏国邺地(河北临漳)人;一说陈国郸城(河南郸城县)人;一说汉水之滨 关内云阳(陕西石泉县 )人。著名谋略家、道家代表人物、兵法集大成者、纵横家的鼻祖，精通百家学问，因隐居云梦山鬼谷，故自称鬼谷先生。鬼谷子常入山修炼，深谙道法，神妙莫测。“王禅老祖”是后人对鬼谷子的称呼，为老学五派之一。老学：苏张(苏秦和张仪)、鬼谷一派，申、韩一派，杨朱一派，庄、列一派，尹文一派。